Про китайское вообще - это лучше ко мне, ибо специально изучала довольно долго :)

Правомерно. Общие особенности культуры - есть. Более того, внутри Китая разные течения более близки, чем такого же уровня различия в европейской традиции. Даосизм - это отчасти реакция на конфуцианство (которое, в свою очередь, нельзя строго выделить как школу, - это скорее культурная традиция и позиция в отношении древности и государства; в их китайском названии жу цзя "школа учёных" нет имени Конфуция, это примерно как (очень грубо) если бы греческие ребята говорили "мы философы", подразумевая то, чем они занимаются, но, например, регулярно приседая в сторону Аристотеля как самого влиятельного мыслителя).
Буддизм же очень причудлив. Это типа моя как раз тема, как буддизм проникал в Китай. Вкратце, из-за гигантского языкового и культурного разрыва у китайского буддизма сложились особенности, которые нам-европейцам больше всего известны и очевидны по школе чань (иногда говорят "она же дзэн", но дзэн - это наследник чань, не вполне одно и то же (тем более японцы всё преломляют в японское).
Для традиционно сформированных китайцев буддизм и даосизм очень близки, почти про одно и то же.
Они оба сбрасывают с человека вечный груз традиционного "ритуал и порядок" и поэтому чувствуются как некие течения "про индивидуализм". При всей глубокой разнице, - сотериологического идеала, например (то бишь, "что есть спасение") для китайцев это с ходу близкие темы.

Даосы изумительны, особенно Чжуан-цзы, на мой вкус, но да, их тоже надо воспринимать через общий контекст.